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== 作者 ==
于志成
== 原文精选 ==
=== 民德、大师与啃老狗 ===
这是一个神奇的部落，在科学领域有大量民科与民工，即便是能够逃过这两道枷锁，终究还会掉进道德的陷阱，于是便有了民德。

民德让普通人丧失理智，让理智者的逻辑完全混乱，疯狂的吼出何种浅陋的理由：就是应该这样的，这最起码的常识了！

民德让普通人丧失良心，让善良者的好意彻底消失，迷乱的站在简陋的审判台上：背信弃义恩将仇报，人人得以诛之！

民德让压抑着得到彻底发泄，只要强大的武力才能够征服它，只是首领们更愿意顺从民德，因为它可以代替自己来进行统治。

在部落的早期发展中，生存的威胁无处不在，要求每个成员都能给部落带来福利，这是无奈的自然选择，也是原始的工作要求。

后来部落的环境得到改善，但工作却依然得不到放松，首领们发现工作也是一种统治方式，还可以磨灭聪明人的心智，不让他们变成文明的异类。

对于不听话却没有明显过失的人，首领们可以故意给他们安排最差的工作，甚至干脆不给他们工作的机会，让他们承受下层暴民的火焰。，

结果产生了这样的民德，不工作者都是寄生虫，对不起社会也对不起家族，这就是社会的大义所在，也是造就更多土著人的源泉。

工作的民德培养了大量奴隶，却堵塞了大师的发展道路，大量养料在堵塞处积淀下来，就变成了高道德的根瘤。

学术无价不求名利，结果却因为没有工作而遭到非议，哪怕是做公益造福社会也得不到好评，所谓的无价还不如几千块钱的工资？

你不一定非要给大师一百万，但至少要把大师当成有一百万的人同等看待，对于有道德素养的文明人，这个要求已经是大打折扣了。

那些逼格高尚的土圣人最为可怕，他们不来肯定大师自身的价值，反而会把任何高级价值彻底归零，就连最起码的人性也难以逃脱。
       
假若是一个纯粹的自私者，那么一般不会关心别人如何生活，可有些人非要站在社会的大义上面，等到发现这样大义本身就站不住脚，又会乌龟一样缩回去。

我们可以理解一个人的自私，但却不能原谅自私者还非要扮演卫道士的角色，熟读土著经典的人就是喜欢扮演这样的卫道士。

文明人输入一个大师，输出基本上也还是大师，一般还要带上不少金币作为福利；土著人输入一个大师，结果被他们的民德一捣鼓，输出来的就变成啃老狗了。

日复一日年复一年，在民德的光辉照耀下，土著人还是没有大师，只能培育出一只只养家糊口的老鼠。 

Strongart如是感叹。
=== 思想先于立场 ===
常人是立场先于思想，但哲人却是思想先于立场。   

忠实的追随你的思想吧，就如同一条幽晦的小径，蛀入那世界的内核。

倘若不幸走过一个圈，让灵蛇吞吃了自己的尾巴，那也是智慧之圈，除非你已经有所餍足。

倘若有幸完成一个结，让灵蛇舞动起自己的游戏，便更是大智之结，即便你现在还无力打开。

纵使被自己的身体勒住咽喉，将生命制成活标本，也愧于艺术的生猛。

思想永远该跑在立场之先，把后者抛入那旁观之眼，以慰足他的乞怜。

小心啊，那乞丐的目光，是要让生命石化的！

Strongart如是感叹。
=== 土著、小资与贵族 ===
以精神境界为依据，人可以大致分为三个层次：土著、小资与贵族。 

不同层次的人之间包含着欣赏与嫉妒，差一点是欣赏大于嫉妒，差太多的话嫉妒就超过了欣赏。

所以，土著们常常只能理解到小资，却难以理解贵族，甚至还带有仇视的目光。 

土著的主导力是社会权力：只要愿意的话，金钱和才能都可能被权力抹杀；

小资的主导是经济财富：只有金钱才是最公平的，权力和名誉都要受金钱控制；

而贵族的主导则是个人魅力：权与钱只不过是公仆，才华与思想才是最重要的。 

土著们强调集体需要，仅仅要求庸才，让智慧被奴役覆盖，变成狡诈的心机；  

小资们强调他人承认，往往需要人才，让智慧被机器吸收，变成利润的源头；  

贵族们要求个体发展，当然是追求天才，让智慧本真的发光，成为纯粹而又高贵的人！

可若是这样的人过早的到来，土著们会说他恃才自傲：活该啊；小资们会说他运气不好：可惜啦；只要真正的贵族才会默默地为自己感到惭愧：是我们无能了。 

其实，土著们也赞赏艺术，只是他们赞赏的艺术是现实的，还不如小资们赞赏的浪漫，但唯有贵族赞赏的艺术才是真正严肃的。

可除了游戏之外，又有什么真正严肃的东西呢？

所以，贵族们需要一个完全属于自己的游戏规则，就像孩子们需要自己的空间一样。 

其实贵族并不遥远，每一个孩子都是天生的贵族，只是大人们太自以为是，却又身在苦中不知苦。 

Strongart如是随想。
=== 上等人与高等人 ===
高等人拥有着高昂的头颅，失去了头颅的高等人就只能是死人；上等人是穿着华丽的衣服，脱下衣服的上等人也完全可以勉强扮演一回下等人。所以，很多上等人都逃不出演员的理想。

下等人若是模仿上等人说话，便会当作是对权力的挑衅，从而被无情的正义屏蔽甚至删除；低等人若是模仿高等人说话，就自然是学舌的鹦鹉，可往往连自己的廉耻都不能知晓。所以，很多上等人都逃不过学舌的宿命。

只要有心包装，你总可以给猴子们披上华贵的长袍；但若是不思进取，即使是国君也当不了真正的高等人。看吧，高等人是聪明是高等的聪明，上等人的愚蠢却未必是上等的愚蠢。 

人，天生都应该是高等人！只是后来才被别人渐渐磨成低等：上等人这么做是希望减少竞争对手，下等人这么做则是想增加自己同类的力量——低等人往往就是这样结盟的。

就像腐烂的苹果那样发出臭气：人人平等啊，明摆着就是要让高等人弯腰，让剩下来的小人们偷笑。上等人在笑是因为满足了自己等级的权力，下等人也在笑则因为满足了自己愚蠢的虚荣——低等人往往就是这样自慰的。

特别是在侏儒族里，总喜欢把低等人培养成上等人，再把上等人包装成高等人，用它们来管理那些真正的高等人。就这样日复一日的过去，他们也就不再相信这个世界上还存在着真正的上等人。

Strongart如是说。
=== 矛盾就是效果 ===
一切矛盾都是效果，效果是诡辩的源泉，也是智慧的母体，所以存在的态度非常重要。

与其说哲学提供了一种世界的模式，倒不如说是提供了一种观察世界的角度，这使得世界的若干片段作为世界得以片面而深刻的显现。

哲学观点之间的逻辑与其说是一种推理，不如说是一种联系，对形如“一切A都是B”之类的命题，我们可以从积极和消极两方面进行联系。

消极的联系往往是徒劳的，但积极的联系却可以有所得，既然已经所得，又何必去吹毛求疵呢？

积极的联系又分为肯定与否定两种方式，前者寻求A与B的共性，后者剖析A与B的差异。

一般地，肯定的联系抓住它们的核心，把概念进一步纯化，往往是升华范畴的预备；否定的联系则划定可能的界限，推断出一些必要与充分的条件，常常是推广命题的前奏。

就这样，原先的概念被隐藏起来，原先的命题渐渐淹没下去，延伸的触角包住了原始的内核。
    
或许，哲学应该从命题开始，命题的延展诞生了段落，或者说命题本身就是段落。

如果说A有性质P，B也有性质P，那么是不是一定有A=B呢？当然不是，但我们依然可以说“一切A都是B”。

这就是我们的假定，这样的假定凸现在我们面前，使得原先的触媒P作为光晕渐渐黯淡下去。

比如，既然小说是由段落组成的，那就可以想到哲学本身就是小说，但又在何种意义上是小说呢？

肯定的看，至少它们具有共时的结构，结构的丰富将唤醒自身的生命，延展出内在的历史，也就是一个小宇宙的诞生。

否定的看，哲学往往以命题和概念为单位，但小说却仅以段落为单位，谁若是同时生存于二者之中，便会把它们粘合起来。

原来哲学是概念的小说啊，这就是我们所得到的效果。  

Strongart如是随想。
=== 自然就是理想 ===
有人说，你要学会顺其自然，这样就能到达自己该到的地方。

如果环境本身是自然的，这样当然很轻松，可理想不幸已经沦为了遮羞布。

这样就学会捉迷藏般的狡猾，所以我们不得不去追寻，首先还得学会正视才行。

可许多人都只会去粉饰太平，把自然遗忘在幻想的角落，也造就了所谓的时世。

有人说，是时世造就了英雄，对英雄的崇拜只是为了掩饰小动物的忧惧。

无忧无惧者推崇天才，而天才是无法由时世造作的，却可以轻易地被蛮力毁灭。

越不自然的环境，便越是剥削这种脆弱的美丽，反而还利用人群来标榜自己。

土著的图腾应该是最虔心的了，仿佛也最是自然，却造就了太多的不自然。

还是把自然看作理想吧，这样才能带你高飞，毕竟它是无法被顺从的呀！

Strongart如是说。
=== 理想面对现实 ===
不同的人往往有着不同的理想，可严酷的现实却只有一个，也就造就了一批背叛童年的中性人。

高尚者总喜欢塑造自己的理想，以生动的艺术张扬自我的魅力；卑下者却往往拔高现实，用蛮力的破坏挽救自身的价值。

可卑下者总能混到高尚者之中，没用现实保护好理想之珠，反倒使得理想不得不直接面对现实。

通行着现实标准的部落啊，那只是两害取其轻之后的妥协，也就产生了小动物们可怜的自欺。

弱者总是给枷锁刷上金色的光环，以他人的胜利来安慰自己，唯有强者才能塑造属于自己的现实！

高尚者的力量理应由社会供给，否则岂不太是苛求？与其说是强者拯救了理想，不如说是理想造就了现实。

Strongart如是说。
=== 强者就是麻药 ===
心中有伤的人往往更眷恋安稳，但最安稳的事情莫过于周围只有你这样平庸的活物。

向往偶像者，将会被偶像压死；追求泥淖者，便会被泥淖溺死。

你以为自己高尚吗？马上就会有人把一个更加高尚的丰碑放到你的面前。

于是，你在它的阴影之下自惭形愧，只能灰溜溜地躲进角落。

你以为自己卑鄙吗？马上就会有人把一个更加卑鄙的对象射进你的心中。

于是，你在它的衬映之下理直气壮，继续从事着卑鄙的勾当。

强者不需要麻药，因为他早就习惯了没有麻药日子，强者本身就是弱者的麻药。

Strongart如是说。