《于志成如是语录精选》
作者
于志成
原文精选
民德、大师与啃老狗
这是一个神奇的部落，在科学领域有大量民科与民工，即便是能够逃过这两道枷锁，终究还会掉进道德的陷阱，于是便有了民德。
民德让普通人丧失理智，让理智者的逻辑完全混乱，疯狂的吼出何种浅陋的理由：就是应该这样的，这最起码的常识了！
民德让普通人丧失良心，让善良者的好意彻底消失，迷乱的站在简陋的审判台上：背信弃义恩将仇报，人人得以诛之！
民德让压抑着得到彻底发泄，只要强大的武力才能够征服它，只是首领们更愿意顺从民德，因为它可以代替自己来进行统治。
在部落的早期发展中，生存的威胁无处不在，要求每个成员都能给部落带来福利，这是无奈的自然选择，也是原始的工作要求。
后来部落的环境得到改善，但工作却依然得不到放松，首领们发现工作也是一种统治方式，还可以磨灭聪明人的心智，不让他们变成文明的异类。
对于不听话却没有明显过失的人，首领们可以故意给他们安排最差的工作，甚至干脆不给他们工作的机会，让他们承受下层暴民的火焰。，
结果产生了这样的民德，不工作者都是寄生虫，对不起社会也对不起家族，这就是社会的大义所在，也是造就更多土著人的源泉。
工作的民德培养了大量奴隶，却堵塞了大师的发展道路，大量养料在堵塞处积淀下来，就变成了高道德的根瘤。
学术无价不求名利，结果却因为没有工作而遭到非议，哪怕是做公益造福社会也得不到好评，所谓的无价还不如几千块钱的工资？
你不一定非要给大师一百万，但至少要把大师当成有一百万的人同等看待，对于有道德素养的文明人，这个要求已经是大打折扣了。
那些逼格高尚的土圣人最为可怕，他们不来肯定大师自身的价值，反而会把任何高级价值彻底归零，就连最起码的人性也难以逃脱。
假若是一个纯粹的自私者，那么一般不会关心别人如何生活，可有些人非要站在社会的大义上面，等到发现这样大义本身就站不住脚，又会乌龟一样缩回去。
我们可以理解一个人的自私，但却不能原谅自私者还非要扮演卫道士的角色，熟读土著经典的人就是喜欢扮演这样的卫道士。
文明人输入一个大师，输出基本上也还是大师，一般还要带上不少金币作为福利；土著人输入一个大师，结果被他们的民德一捣鼓，输出来的就变成啃老狗了。
日复一日年复一年，在民德的光辉照耀下，土著人还是没有大师，只能培育出一只只养家糊口的老鼠。
Strongart如是感叹。
思想先于立场
常人是立场先于思想，但哲人却是思想先于立场。
忠实的追随你的思想吧，就如同一条幽晦的小径，蛀入那世界的内核。
倘若不幸走过一个圈，让灵蛇吞吃了自己的尾巴，那也是智慧之圈，除非你已经有所餍足。
倘若有幸完成一个结，让灵蛇舞动起自己的游戏，便更是大智之结，即便你现在还无力打开。
纵使被自己的身体勒住咽喉，将生命制成活标本，也愧于艺术的生猛。
思想永远该跑在立场之先，把后者抛入那旁观之眼，以慰足他的乞怜。
小心啊，那乞丐的目光，是要让生命石化的！
Strongart如是感叹。
土著、小资与贵族
以精神境界为依据，人可以大致分为三个层次：土著、小资与贵族。
不同层次的人之间包含着欣赏与嫉妒，差一点是欣赏大于嫉妒，差太多的话嫉妒就超过了欣赏。
所以，土著们常常只能理解到小资，却难以理解贵族，甚至还带有仇视的目光。
土著的主导力是社会权力：只要愿意的话，金钱和才能都可能被权力抹杀；
小资的主导是经济财富：只有金钱才是最公平的，权力和名誉都要受金钱控制；
而贵族的主导则是个人魅力：权与钱只不过是公仆，才华与思想才是最重要的。
土著们强调集体需要，仅仅要求庸才，让智慧被奴役覆盖，变成狡诈的心机；
小资们强调他人承认，往往需要人才，让智慧被机器吸收，变成利润的源头；
贵族们要求个体发展，当然是追求天才，让智慧本真的发光，成为纯粹而又高贵的人！
可若是这样的人过早的到来，土著们会说他恃才自傲：活该啊；小资们会说他运气不好：可惜啦；只要真正的贵族才会默默地为自己感到惭愧：是我们无能了。
其实，土著们也赞赏艺术，只是他们赞赏的艺术是现实的，还不如小资们赞赏的浪漫，但唯有贵族赞赏的艺术才是真正严肃的。
可除了游戏之外，又有什么真正严肃的东西呢？
所以，贵族们需要一个完全属于自己的游戏规则，就像孩子们需要自己的空间一样。
其实贵族并不遥远，每一个孩子都是天生的贵族，只是大人们太自以为是，却又身在苦中不知苦。
Strongart如是随想。
上等人与高等人
高等人拥有着高昂的头颅，失去了头颅的高等人就只能是死人；上等人是穿着华丽的衣服，脱下衣服的上等人也完全可以勉强扮演一回下等人。所以，很多上等人都逃不出演员的理想。
下等人若是模仿上等人说话，便会当作是对权力的挑衅，从而被无情的正义屏蔽甚至删除；低等人若是模仿高等人说话，就自然是学舌的鹦鹉，可往往连自己的廉耻都不能知晓。所以，很多上等人都逃不过学舌的宿命。
只要有心包装，你总可以给猴子们披上华贵的长袍；但若是不思进取，即使是国君也当不了真正的高等人。看吧，高等人是聪明是高等的聪明，上等人的愚蠢却未必是上等的愚蠢。
人，天生都应该是高等人！只是后来才被别人渐渐磨成低等：上等人这么做是希望减少竞争对手，下等人这么做则是想增加自己同类的力量——低等人往往就是这样结盟的。
就像腐烂的苹果那样发出臭气：人人平等啊，明摆着就是要让高等人弯腰，让剩下来的小人们偷笑。上等人在笑是因为满足了自己等级的权力，下等人也在笑则因为满足了自己愚蠢的虚荣——低等人往往就是这样自慰的。
特别是在侏儒族里，总喜欢把低等人培养成上等人，再把上等人包装成高等人，用它们来管理那些真正的高等人。就这样日复一日的过去，他们也就不再相信这个世界上还存在着真正的上等人。
Strongart如是说。
矛盾就是效果
一切矛盾都是效果，效果是诡辩的源泉，也是智慧的母体，所以存在的态度非常重要。
与其说哲学提供了一种世界的模式，倒不如说是提供了一种观察世界的角度，这使得世界的若干片段作为世界得以片面而深刻的显现。
哲学观点之间的逻辑与其说是一种推理，不如说是一种联系，对形如“一切A都是B”之类的命题，我们可以从积极和消极两方面进行联系。
消极的联系往往是徒劳的，但积极的联系却可以有所得，既然已经所得，又何必去吹毛求疵呢？
积极的联系又分为肯定与否定两种方式，前者寻求A与B的共性，后者剖析A与B的差异。
一般地，肯定的联系抓住它们的核心，把概念进一步纯化，往往是升华范畴的预备；否定的联系则划定可能的界限，推断出一些必要与充分的条件，常常是推广命题的前奏。
就这样，原先的概念被隐藏起来，原先的命题渐渐淹没下去，延伸的触角包住了原始的内核。
或许，哲学应该从命题开始，命题的延展诞生了段落，或者说命题本身就是段落。
如果说A有性质P，B也有性质P，那么是不是一定有A=B呢？当然不是，但我们依然可以说“一切A都是B”。
这就是我们的假定，这样的假定凸现在我们面前，使得原先的触媒P作为光晕渐渐黯淡下去。
比如，既然小说是由段落组成的，那就可以想到哲学本身就是小说，但又在何种意义上是小说呢？
肯定的看，至少它们具有共时的结构，结构的丰富将唤醒自身的生命，延展出内在的历史，也就是一个小宇宙的诞生。
否定的看，哲学往往以命题和概念为单位，但小说却仅以段落为单位，谁若是同时生存于二者之中，便会把它们粘合起来。
原来哲学是概念的小说啊，这就是我们所得到的效果。
Strongart如是随想。
自然就是理想
有人说，你要学会顺其自然，这样就能到达自己该到的地方。
如果环境本身是自然的，这样当然很轻松，可理想不幸已经沦为了遮羞布。
这样就学会捉迷藏般的狡猾，所以我们不得不去追寻，首先还得学会正视才行。
可许多人都只会去粉饰太平，把自然遗忘在幻想的角落，也造就了所谓的时世。
有人说，是时世造就了英雄，对英雄的崇拜只是为了掩饰小动物的忧惧。
无忧无惧者推崇天才，而天才是无法由时世造作的，却可以轻易地被蛮力毁灭。
越不自然的环境，便越是剥削这种脆弱的美丽，反而还利用人群来标榜自己。
土著的图腾应该是最虔心的了，仿佛也最是自然，却造就了太多的不自然。
还是把自然看作理想吧，这样才能带你高飞，毕竟它是无法被顺从的呀！
Strongart如是说。
理想面对现实
不同的人往往有着不同的理想，可严酷的现实却只有一个，也就造就了一批背叛童年的中性人。
高尚者总喜欢塑造自己的理想，以生动的艺术张扬自我的魅力；卑下者却往往拔高现实，用蛮力的破坏挽救自身的价值。
可卑下者总能混到高尚者之中，没用现实保护好理想之珠，反倒使得理想不得不直接面对现实。
通行着现实标准的部落啊，那只是两害取其轻之后的妥协，也就产生了小动物们可怜的自欺。
弱者总是给枷锁刷上金色的光环，以他人的胜利来安慰自己，唯有强者才能塑造属于自己的现实！
高尚者的力量理应由社会供给，否则岂不太是苛求？与其说是强者拯救了理想，不如说是理想造就了现实。
Strongart如是说。
强者就是麻药
心中有伤的人往往更眷恋安稳，但最安稳的事情莫过于周围只有你这样平庸的活物。
向往偶像者，将会被偶像压死；追求泥淖者，便会被泥淖溺死。
你以为自己高尚吗？马上就会有人把一个更加高尚的丰碑放到你的面前。
于是，你在它的阴影之下自惭形愧，只能灰溜溜地躲进角落。
你以为自己卑鄙吗？马上就会有人把一个更加卑鄙的对象射进你的心中。
于是，你在它的衬映之下理直气壮，继续从事着卑鄙的勾当。
强者不需要麻药，因为他早就习惯了没有麻药日子，强者本身就是弱者的麻药。
Strongart如是说。
我到底是什么
既然你是你父亲的儿子，那么就一定要像你父亲那样愚蠢，然而我还是某个家族中的一员。
既然你是那个家族中的一员，那么就一定要像你的亲戚那样平凡，然而我还是某个城市的市民。
既然你是那个城市的市民，那么就一定要像周围的人那样传统，然而我还是某个国家的公民。
既然你是那个国家的公民，那么就一定要像爱国者那样去维护国家利益，然而我还是人类中的一份子。
既然我属于人类，是不是就一定要像人类那样贪婪呢？其实我还代表着一种生命的基因。
既然我代表着生命，是不是就一定要像基因那样自私呢？其实我还充当着一种有形的物质。
既然我充当着物质，是不是就一定要像物质那样堕落呢？其实我还象征着一种形而上的精神。
既然我象征着精神，是不是就一定要像精神那样虚无呢？其实我还是我自己。
Strongart如是说。
思想是写出来的
思想的诞生和发展是连续的，但思想的深化却需要飞跃，所以我们应该写作。
如果普通人可以从一想到二，那么聪明的人可以想到三，也有极少数人竟能想到四，我们一般叫他天才。
但若是不写录下来，就会很快忘记，或者一直是被这样的念头纠缠，纠缠久了便感到疲惫。
也许以后还会心血来潮，重新由一开始，到二或者三四，再到最后的厌烦。
原来思想就是在原地兜圈啊！接着便开始了自欺的论证，人脑本来就是一团糨糊，你还能去奢求什么呢？
可为什么不直接从二或者三四开始继续前进呢？风景永远都是新的，活力永远存在于你的心中。
写作是思想的中断，犹如收紧的拳头和拉满的弓，充满激情凝视着前方。
写作是思想的宣泄，只有除去成熟才能继续发展，尽情制造着思想的高潮。
写作是思想的驿站，标识了以往走过的道路，也提升了未来前进的起点。
写作是思想的解放，减少了冥想对心灵的操劳，也完美了思考对理念的外形。
文字是一种写作，图画也是一种写作，如果思想能够留下不变的轨迹，那么思想本身就是写作。
我为什么能想这么多呢？因为我的思想不仅是想出来的，而且还是写出来的。
Strongart如是写作。
个人、社会与创造者
个体与社会总是存在着天然的冲突，社会文明的发展常常以压抑个体为前提，可文明人才有勇气直面这个残酷的现实。
文明人认为个人就是个人，我也是独立的个人，应该先维护好个人的权益，寻找一根与社会相博弈的坚实杠杆。
土著人认为个人是社会的部分，我也是社会的部分，应该为我们的社会多做贡献，相信或假装相信社会的绝对正义。
他们要么默默的承受了社会的剥削，用各种怪异的理论充作安慰，然后在受压榨的同时偷挖墙角，把自己的幸福建立在社会的痛苦之上。
只有创造者的个人与社会才是达到一致，他们扩展了整个世界的边界，也是个人精神发展的巅峰形态，越是个人的就越是全人类的。
文明人不会放过这个双赢的局面，他们不但会善待现有的创造者，还会努力为潜在的创造者提供条件，因为创造者在本质上是不可培养的。
土著人却只想着个人利益纷争，即便创造者用理性证明了自己的价值，他们也会发出怀疑的责问，为什么你所得到的结果会是对自己有利的？
在文明人的显示屏前面，土著人发出了自以为是的笑声，却不知道自己的精神家园，已经被自己的笑声给摧毁了。
Strongart如是说。
天才大爆炸
被历史记住的天才大概有两类，一类是天生的幸运儿，另一类则是无奈的倒霉蛋。
幸运儿很早就有优越的条件，能够充分发挥出自己的潜能，试想你所说的每句废话都会被人记忆传扬，那么就会考虑如何让自己的话更有深意。
倒霉蛋凭借本能激发了潜能，却发现自己生活在愚昧当中，试想你所说的每句真理都会被人当成笑话，那么只能考虑如何让自己的话被人接受。
大多数的庸人都只从地位与名誉上判断价值，倒霉蛋常常走到这样的十字路口，要么玩弄诡计先让自己变成幸运儿，要么就和那些愚人、失败者一起被彻底的忘却。
出名对于天才就好像是吃饭，你不该为此花费太多精力，但也不能把自己变成一只饿鬼，还要忍受庸人们“不许馋嘴”的训斥！
天才不是太阳而是黑洞，总是要在世俗中贪婪的索取，才能越高者就越是饥饿，就好像氢弹非要遇到原子弹才能满足。
假若只是普通的小炮仗，即使是愿意彻底的牺牲自己，也只能换来氢弹的怜悯，即便是炸弹老师也只能无奈的摇头。
你应该像那小炮仗那样响一声证明自己！天才的尴尬就是遇到这种可笑的言论，却只有自己才能理解这个冷笑话，结果灿烂的笑容就渐渐凝固下来。
Strongart如是说。